到了精粹至极，毫无瑕疵的境界。

Ｃ．孟子对孔子的学说不但有所继承，而且在此基础上发展了孔子的仁义学说，并提出了独到的“性善”“养气”理论。

Ｄ．《孟子》一书从多个角度、多个侧面“教人存心养性，收其放心”，目的是“正心”“诚意”，最终达到“性善”。

现代文

１、我善养我浩然之气（节选）

　　李泽厚

孟子继承了孔子，以审美快乐为最高人生理想，明确地将“事亲”（仁）“从兄”（义）的伦常秩序作为这种快乐地的基础。“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者。乐则生矣，生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之、手之舞之。”（《孟子•离娄上》）这是把血缘基础、心理原则着两个孔门仁学要素与人的快乐和生命连接起来，以构成人生的某种根本。而且：

君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。（《孟子•尽心上》）

这也仍是孔子“饭疏食饮水”的“乐”、“有朋自远方来”的“乐”的延续，即人生的“乐”仍然在普通的日常人际中，在父母、兄弟、朋友、师生的关系交往中，在我——你中。从而，在艺术上，“独乐乐”，便不如“与人乐乐，“少乐乐”便不如“与众乐乐”。孟子紧紧遵循着孔子，但气概是更为壮阔伟大了。因为作为核心的个体人格是更为突出了，主体的人是更加高大了，“仰不愧于天，俯不怍于人”，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”（《孟子•滕文公下》）；在任何事物之前无需退缩，在天地面前无所羞惭和恐惧，从而就不必低首于任何力量，不必膜拜于任何神灵。这样的主体人格观念难道还不刚强伟大么？而这也就是“大”、“圣”、“神”。

这，也就是中国的阳刚之美。由于它是作为伦理的道德主体人格的呈现和光耀，从而任何以外的图景或物质形式展示出来的恐惧悲惨，例如那种种鲜血淋漓的受苦受难，那尸横遍地的丑恶图景，那恐怖威吓的自然力量……便不能作为这种刚强伟大的主体道德力量的对手。这里要突出的恰恰是正面的道德力量的无可匹敌，是“自反而缩，虽千万人，吾往矣”（《孟子•公孙丑上》）的勇敢、主动、刚强。如果说，Kant的崇高是以巨大的丑的外在形式来呈现道德理性的胜利，那么孟子这里则是以道德理性的直接正面呈现为特征。从而，崇高在这里不但不再是古代集体劳动的物质成果，而且也不是自然物质的硕大外在形式，它直接成为道德力量在个体生命中的显示。这道德力量能直接与宇宙相交通，与天地相合一，从而也不再需要任何神力天威，不需要借助于巨大物质形态或狞厉的神秘象征。个体人格的道德力量自身作为内在理性的凝聚，可以显现为一种感性的生命力量。这就是孟子讲“气”最重要的特征。孟子说：

我善养吾浩然之气……其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。（《孟子•公孙丑上》）

最值得注意的是，在这里，物质性的“气”（生命感性）是由精神性的“义”（道德理性）的集结凝聚而产生。道德的凝聚变而为生命是孔门仁学的人性自觉的另一种重大开拓。所以，“浩然之气”不单只是一个理性的道德范畴，而且还同时具有感性的品德。这才是关键所在，从而，感性与超感性、自然生命与道德主体在这里是重叠交融的。道德主体的理性即凝聚在自然的生理中，而成为“至大至刚”、“无比坚强的感性力量和物质生命”。这就把由“美”而“大”而“圣”、“神”的个体人格的可能性过程更加深化了。它们作为到的主体，不只是外观，不只是感受，也不只是品德，而且还是一种感性生成和感性力量。“浩然之气”身兼感性和超感性、生命与道德的双重性质。道德的理性即在此感性存在的“气”中，这正是孔、孟“内圣”不同宗教神学之所在，是儒家哲学、伦理学、美学的基本特征。

１．下面的对文章的理解分析不正确的两项是（　　）

A．孟子继承并发展了孔子以审美快乐为最高人生理想的理论，将孔门的仁学要素与人的快乐和生命结合起来。

B．孟子“与人乐乐”“与众乐乐”的主张，反映了作为审美活动的主体其人格更加突出。

C．作者引用“富国不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”、“仰不愧于天，俯不祚于人”，其目的是证明中国人历来注重个人的人格修养。

D．中国的阳刚之美总是与各种巨大的丑的物质、悲惨恐惧的图景或恐怖威吓的自然力量互为对手的。

E．儒家哲学、伦理学、美学的基本特征是道德的理性凝聚在感性的生命中。

2．中国的阳刚之美的特点是：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

３．根据文章对“气”的分析，解释“浩然之气”的意思：　　　　　　　　　　　　　　

４．举出一组体现中国人具有“浩然之气”的例子，构成一个排比段。（可仿写“文王拘演周易”“舜发于畎亩之中”）

２、《孔孟》（黄仁宇）第五册（模仿上文的练习，自己编制练习）

３、至 圣

福建高考优秀作文

文庙，是古时的学府。文庙大成殿，是文庙的精神中心。中华各地的文庙大成殿中，当面傲立的，便是中华儒学之始者——孔子。

可以说，任何一个中国人都知道孔子，绝大多数中国人，都崇敬孔子。孔子生前并非皇族，但在其以后的时光封号却一再提高，从“大成至圣先师”，直至“大成至圣文宣王”，孔门盛极一时，孔子万古流芳。

儒士注重个人的修养，孔子做为儒士之首，自然是修养极高的人。孔子一生行迹依《礼》，非礼勿行。颜回去世，孔子赞曰：“贤哉，回也。”内心极推崇他，但依礼反对厚葬。他对诸侯公卿公然欣赏天子乐舞而感到愤怒，他对列国不纳其言感到委屈，但又绝对平静。身处乱世，一老者默对现实，独善其身。既有伯夷叔齐般高义，又有微子、箕子、比干之胆识。“见贤思齐”是他的理论，论语中他直抒胸臆：“殷有三贤人”。

儒家求出仕，孔子自然亦是。在做鲁相的日子中，其能大展其才，但因国君不明，只得周游列国。或而谓之游，可此绝非游说之路——诸侯无一纳其言。但其在天下纷争中，为天下奔走，为他人奔走。在所有人都觉得“礼”已不会富国强兵之时，其却矢志不谕；东方诸国遍布了他的足迹，中华大地散满了他的喟叹。圣人居于天地间，绝非呼天抢地地狂号，只是留下一片静默，一片永恒。“道不行，乘桴浮于海”，静默中孕含了无穷的力量。

孔子的思想之所以能传至今日，是因其在教育上的贡献。孔子七十二门生为贤人，另有三千人感其教化。孔子身体力行的教学，是无愧于先师的称号的。他的学生有的富甲天下，有的潜心学问，有的能通灵于天地，有的傲立于庙堂。孔子注重文化的传承，其修《春秋》、《诗》虽是为儒家而修，对《诗》的内容也有一定的曲解，但无疑将中华的文化传了下来。否则哪有“关关睢鸠”的千古绝唱？孔子是个文化人，他回望是历史，低首是现今，远望是将来。汉代的独尊儒术使其学术的传承初见成效；传至宋代，程朱理学的高峰，也是孔子精神的续扬。一门能傲立千年的学术以其时间之长，内容之丰富，以及能代代相传不断创新，证明了它在华夏的生命力，无人可挡的生命力!子在川上日：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”他的精神，他的学说也随川前行，奔流不止。

孔子为圣，圣者之圣。纷争之春，多世之秋，乱世之间，圣人傲立。其对自身的感怀，对社会的关注，对教育的投入，对文化的贡献：仅有一项便可傲立于天地，何况全材乎!

步入文庙，孔子静默。一身宽服的他目视远方，目视将来。“圣人不拘于时”，他自能望见的将来，不知儒士能否长存，但儒学必定仍扎根每个国人心中。

个体之圣人，社会之圣人，教育之圣人，文化之圣人。

至圣。

【点评】

文章以“至圣”为题，由文庙引入孔子，指出孔子的历史地位——“大成至圣先师”“大成至圣文宣王”。接着从三个方面评述孔子的文化影响，也就是孔子之所以会被尊为“至圣”的原因：一是孔子身处乱世却能独善其身，一生行迹“非礼勿行”，指出孔子是修养极高的圣人；二是孔子一生为天下奔波，学说不被接受却矢志不渝；三是孔子在教育上的巨大贡献及其思想的影响。文章最后对孔子作出总体评价，“个体之圣人，社会之圣人，教育之圣人，文化之圣人”。最后一段仅两个字“至圣”，不仅回扣文题，而且具有强调的作用，是对全文有力的收结。整篇文章中心突出，结构严谨，选材得当，语言老道，论说有理有据，可以看出作者是颇有文字功力的。

４、走近孟子

常州市第一中学 高三教改（2）班钱言

读孔子时，觉得孔子的确是圣人：“学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”读庄子时，又感到庄子的哲学博大精深：“水之积也不厚，则其负大舟也无力。”但当我走进孟子，却感受到他的精彩绝妙的论辩、刚直不阿的品质、以民为本的思想，正如闪耀于夜空的明星、伫立于天地之间的大树。

孟子的论辩总能让人感受到他无穷的智慧丰富的文化蕴涵。他善于比喻，因而能使自己的政治主张不仅通俗易懂而且更加生动形象；他善于排比，因而他的语言气势恢宏、雄健有力；他更善于循循诱导而使对方进入自己设下的“圈套”让人无言以对。孟子以一句“独乐乐，与众乐乐，孰乐”将谈话转向自己宣扬的政治理念，可以说是羚羊挂角不露痕迹的。再如“王顾左右而言他”的故事，更足以见得孟子的论辩善于诱导。他以最简单的方式使对方得出自相矛盾的结论，又怎能不让人拍案叫绝！

虽然孟子希望君王能接受自己的政治主张，但与阿谀奉承者截然不同的，是他刚正直率的品质，正如他所说：“吾善养吾浩然之气也。”孟子的浩然之气，体现在他论述时直率的语言中，更体现在他面对权贵者不卑不亢的态度，使人不知不觉地被他所感染。由于孟子自身有这样一股浩然正气，因而他的文章气势宏大而不显得堆砌；他的品德受人景仰而他更能坚持自己的主张。“鱼亦我所欲也，熊掌亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”这就是孟子的浩然正气，也是最让人钦佩的。

孟子的思想是“民以贵，社稷次之，君为轻。”这与庄子的“无为”不同，孟子不仅希望国家能大治，更希望能以人民的意愿治理国家，根据人民的利益制定政策，推举贤能时，“群臣曰善，不可”，只有“民曰善，然后察之”，的确是有才能的可以提拔他。孟子的这一思想虽不为君主所接受，但“得民心者得天下”从此成为千载不变的道理，直到今天，谁又能说它没有借鉴意义？因此，孟子闪耀史册，影响到当今的时代。

孟子的文化艺术感染着一代又一代人，他的精神品质更以无穷的魅力让人们难以忘怀。走进孟子，让我感受到这棵伫立着的大树从它挺拔坚强的枝干中散发的浩然之气，更让我试着从他的文化中感悟更多，思考更多。

读写练习：给本文写一段点评

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