1．（公孙丑问曰：）“敢问夫子恶乎长”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁（这里是“丧气，萎靡不振”的意思）也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊（qiè通“惬”）于心，则馁矣。《孟子·公孙丑上》

２．居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。”《孟子·滕文公下》

【读写练习】

１．背诵选文２。

２．吴晗在《谈骨气》中称不食嗟来之食的饥者等人为大丈夫，请你再举出两个例子，并概述他们的大丈夫性格。

（四）寓言

１．《齐人有一妻一妾》第五册

２．《弈秋》第五册

３．戴盈之曰：“什一，去关市之征，今兹未能。请轻之，以待来年然后已，何如？”孟子曰：“今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：‘是非君子之道。’曰：‘请损之，月攘一鸡，以待来年然后已。’——如知其非义，斯速已矣，何待来年？” （《孟子·滕文公下》）

４．孟子曰：“不仁者可与言哉？安其危而利其灾，乐其所以亡者。不仁而可与言，则何亡国败家之有！有孺子歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。’孔子曰：‘小子听之：清斯濯缨；浊斯濯足矣。自取之也。’夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。” 《孟子·离娄上》　

５．淳于髡曰：“男女授受不亲，礼与？”孟子曰：“礼也。”曰：“嫂溺，则援之以手乎？”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手者，权也。”曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也？”曰：“天下溺，援之以道。嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎？”《孟子·离娄上》

６．孟子曰：“今有无名之指，屈而不信，非疾痛害事也。如有能信之者，则不远秦、楚之路，为指之不若人也。指不若人，则知恶之；心不若人，则不知恶：此之谓不之类也。（不知轻重之等）” 《孟子·告子上》

７．孟子曰：“拱把之桐、梓，人苟欲生之，皆知所以养之者。至于身而不知所以养之者岂爱身不若桐梓哉弗思甚也” 《孟子·告子上》

【读写练习】

１．给选文７中画横线的句子加标点符号，注意利用虚词的位置断句。

２．《孟子》长于用寓言说理，请写出《齐人有一妻一妾》《弈秋》及选文３的寓意。

３．品读选文４、６，说说这两个寓言故事给你那些启示。

４．孔子在封建时代倍受尊崇，明世宗嘉靖封他为“至圣先师”，清圣祖康熙尊他为“万世师表”，孟子则被尊为“亚圣”，请利用阅读材料（也可补充），写一段文字对孔子或孟子做概括介绍，或介绍他（们）某一方面的特点。

５．孔孟均“崇义轻利”请以“义与利”为题写一篇不少于800字的文章。

【阅读题示】

《孟子》序说（四书集注·朱熹）

《史记列传》曰：“孟轲，驺人也，受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商鞅，楚魏用吴起，齐用孙子、田忌。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤。而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序诗书，述仲尼之意，作孟子七篇。”

韩子曰：“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死不得其传焉。荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。”

又曰：“孟氏醇乎醇者也。荀与扬，大醇而小疵。”

又曰：“孔子之道大而能博，门弟子不能遍观而尽识也，故学焉而皆得其性之所近。其后离散，分处诸侯之国，又各以其所能授弟子，源远而末益分。惟孟轲师子思，而子思之学出于曾子。自孔子没，独孟轲氏之传得其宗。故求观圣人之道者，必自孟子始。”

又曰：“扬子云曰：‘古者杨墨塞路，孟子辞（告诉解说）而辟（排除、驳斥）之，廓（阐述发挥）如也。’夫杨墨行，正道废。孟子虽贤圣，不得位。空言无施，虽切何补。然赖其言，而今之学者尚知宗孔氏，崇仁义，贵王贱霸而已。其大经大法，皆亡灭而不救，坏烂而不收。所谓存十一于千百，安在其能廓如也？然向无孟氏，则皆服左衽而言侏离矣。故愈尝推尊孟氏，以为功不在禹下者，为此也。”或问于程子曰：“孟子还可谓圣人否？”程子曰：“未敢便道他是圣人，然学已到至（或圣）处。”

程子又曰：“孟子有功于圣门，不可胜言。仲尼只说一个仁字，孟子开口便说仁义。仲尼只说一个志，孟子便说许多养气出来。只此二字，其功甚多。”

又曰：“孟子有大功于世，以其言性善也。”

又曰：“孟子性善、养气之论，皆前圣所未发。”

又曰：“学者全要识时。若不识时，不足以言学。颜子陋巷自乐，以有孔子在焉。若孟子之时，世既无人，安可不以道自任。”

又曰：“孟子有些英气。纔有英气，便有圭角，英气甚害事。如颜子便浑厚不同，颜子去圣人只毫发间。孟子大贤，亚圣之次也。”或曰：“英气见于甚处？”曰：“但以孔子之言比之，便可见。且如冰与水精非不光。比之玉，自是有温润含蓄气象，无许多光耀也。”

杨氏曰：“孟子一书，只是要正人心，教人存心养性，收其放心。至论仁、义、礼、智，则以恻隐、善恶、辞让、是非之心为之端。论邪说之害，则曰：‘生于其心，害于其政。’论事君，则曰：‘格君心之非’，‘一正君而国定’。千变万化，只说从心上来。人能正心，则事无足为者矣。大学之修身、齐家、治国、平天下，其本只是正心、诚意而已。心得其正，然后知性之善。故孟子遇人便道性善。欧阳永叔却言‘圣人之教人，性非所先’，可谓误矣。人性上不可添一物，尧舜所以为万世法，亦是率性而已。所谓率性，循天理是也。外边用计用数，假饶立得功业，只是人欲之私。与圣贤作处，天地悬隔。”

左衽：我国古代少数民族的服装，前襟向左掩，不同于中原一带人民的右衽。后也用左衽为外族统治的代称。

侏离：这里指少数民族的语言。

１．下列各语句中加点词语解说不正确的一项是（　）

Ａ．适梁，梁惠王不果所言　　　　　　　　　　　果：成功

Ｂ．天下方务于合从连衡，以攻伐为贤　　　　　　务：致力，专力从事

Ｃ．然赖其言　　　　　　　　　　　　　　　　　赖：依靠，凭借　　

Ｄ．若孟子之时，世既无人，安可不以道自任　　　任：担当，担任

２．下列各句中加点的字意义和用法相同的一组是（　　）

Ａ．择焉而不精，语焉而不详

　　颜子陋巷自乐，以有孔子在焉

Ｂ．退而与万章之徒序诗书

　　圣人之教人，性非所先

Ｃ．尧以是传之舜，舜以是传之禹

　　而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合

Ｄ．适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情

　　百姓之不见保，为不用恩焉

３．下列各句括号中是补出的文字，补出后句子意思不符合原文的一项是（　　）

Ａ．道既通，游事（于）齐宣王，宣王不能用。

Ｂ．（孟门弟子）其后离散，分处诸侯之国

Ｃ．孔子之道大而能博，（而）门弟子不能遍观而尽识也

Ｄ．然向无孟氏，则（今人）皆服左衽而言侏离矣

４．下面句子编为四组，全部表现韩愈推崇孟子原因的一组是（　　）

①轲之死不得其传焉

②孟子性善、养气之论，皆前圣所未发

③自孔子没，独孟轲氏之传得其宗

④古者杨墨塞路，孟子辞而辟之，廓如也

⑤孟子大贤，亚圣之次也

⑥然向无孟氏，则皆服左衽而言侏离矣。

Ａ．①③⑤　　　　　　　　　　　Ｂ．②④⑤

Ｃ．③④⑥　　　　　　　　　　　Ｄ．②③⑥

５．下列对原文的理解和分析，不正确的一项是（　　）

Ａ．在攻伐盛行的时代，孟子宣扬古代贤君的德政显得不合时宜，他的主张也就得不到各国君主的赏识，更无法得以实践。

Ｂ．在韩愈看来，孟子对先贤学说及圣人之道的解说、阐述得其精要，他自己的学说也达

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